教宗本篤牧函的官方中文譯本全文如下：


致中華人民共和國內

天主教

主教、司鐸、度奉獻生活者、教友


問候

一. 可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切」（哥1，3-5；9-11）。

　　聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，在精神上將我們聯合在一起的共融關係是多麼的密切。


目的

二. 因此，我很想向你們表達我對你們親切的關懷。你們對主基督及教會所持的忠誠，「有時需要付出痛苦的代價的忠誠」1，所帶來的喜樂是豐厚的。因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的（斐1，29）。儘管如此，在你們國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。

　　這封信無意涉及你們所熟知的複雜問題的具體方面，旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你們發現上主、導師──人類歷史的「鎖鑰、中心和終向」2──耶穌基督對你們所要求的。


第一部分

教會現狀──神學方面


全球化、現代化、無神論

三. 認真審視你們的民族因著智慧、哲學、科學、藝術成就的千年文明的光輝屹立於亞洲民族之林，令我深感她正在邁向經濟-社會進步這一意義深遠的目標──特別是在近一段時間裡，並吸引了全世界的關注。

　　我們可敬的先教宗若望保祿二世已經強調指出：「天主教會讚賞這驚人的衝勁和勇敢的創新設計，願意在推進和維護人權，人的價值，人的精神，人的超自然使命各方面，謹慎地提供貢獻。最令教會關心的是，為現代中國，也是最為重要的那些價值和目標。那就是：社會正義，團結互助，和平，對全球化現象的明智處理」3。

　　人對經濟和社會需求的發展以及現代化的追求，夾雜著兩個背道而馳的現象，它們同樣該以審慎積極的宗徒精神加以衡量。我們一方面看到人，尤其在青年身上，越來越關注人性的精神及超自然的層面，因此對宗教發生興趣，以基督宗教為最。另一方面，也呈現出物質主義及享樂主義的傾向，此現象也正在中國發生，且逐漸地由大城市蔓延到全國各地4。

　　在此背景下，你們蒙召傳福音。我願意以先教宗若望保祿二世曾堅決強調過的事來提醒你們：新福傳需要向現代人宣講福音5。該意識到在「第一個千年十字架在歐洲紮根；第二個千年抵達了美洲和非洲；第三個千年將在廣闊及充滿生機的亞洲收割信仰的莊稼了」6。

　　「划到深處去！」（路5，4）這句話今天還在我們耳畔迴響，邀請我們感激過去、熱衷現在、胸懷未來：「耶穌基督、昨天、今天、直到永遠、常是一樣」（希13，8）7。在中國，教會亦蒙召作基督的見證；憧憬未來、在宣講福音中考慮到中華民族所要面對的新挑戰。

　　天主的聖言，協助我們再次發現教會在世界歷程中的奧妙與深刻的意義。在若望默示錄的主要神視中，「有一個羔羊打開有七個印封密的書卷而無人能把它展開的神視。因為沒有找著一位當得起展開那書卷和閱讀它的，若望甚至大哭起來（默5，4）。此景象至今尚是一個難解、難明的謎，沒有人能閱讀它。若望面對如此難解的歷史奧跡流的淚，或許是要表明其時亞洲的教會在遭遇迫害時，因天主沉默而令其惶恐。這正反應出今天天主教會在世界許多地方面對的嚴重困難、誤會、敵視，給我們帶來的惶恐。教會原不該遭受這些苦難，正如耶穌本不該受他受過的苦難一樣。這或是在揭示當人墮落於罪惡環境中時所生的邪惡，或是揭示著天主對世事的更高的引導」8。

　　今天一如既往，宣講福音就是宣講和見證被釘死而又復活了的耶穌基督、新人、戰勝罪惡和死亡的勝利者。祂讓人進入一個新的層面，在那裡，這種對仇人也充滿憐憫和愛的行為，見證著十字架已戰勝了人類的一切脆弱和貧乏。在你們的國家裡，宣講被釘死又復活了的基督也是可能的，祇要你們忠於福音，與伯多祿宗徒繼承者和普世教會共融，就會知道將愛與合一的標誌付之行動。「你們該彼此相親相愛，如同我愛了你們一樣。如果你們彼此相愛，由此人家知道你們是我的門徒……」。「……就如你，父呀！在我內，我在你內。願他們在我們內合而為一，為叫世界相信是你派遣了我」（若13，34-35；17，21）。


相互尊重及建設性的對話

四. 身為教會的總牧，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅貞地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的責任以及慈父的愛心，意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法輔助他們合一。

　　對全體中華民族，我懷有熾熱的友情和尊重，非常關注其變遷。從而期盼「不久就能見到教廷與中華人民共和國之間有具體溝通合作的途徑」。因為，「友情策勵交往、分享心靈喜憂、團結與互助」9。對此遠景，可敬的先教宗曾說過：「教廷為了全人類的利益、以全教會的名義向中華人民共和國政府敞開對話的大門，這是人所共知之事。為了中國人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的誤解之後，能與中華人民共和國一起合作」10。

　　我深知，同中華人民共和國之關係正常化需要時日及雙方的善意。至於教廷方面，始終準備著協商，這是為克服目前的困境必需的。

　　事實上，目前此種嚴重的誤會和不瞭解的情況，對中國政府及在中國的天主教會都沒有好處。先教宗若望保祿二世曾引用利瑪竇神父在北京說過的話11申明，「今日天主教會也不要求中國及其領導者給予任何特殊的待遇，它的唯一願望是恢復對話，以建立互相尊重及彼此深入認識為基礎的關係」12。冀願中國知曉，天主教會熱烈希望再次能為中國教友、以及所有中國人民的利益奉獻謙卑而無私的服務。

　　有關中國的政府與教會的關係，有必要牢記梵二大公會議啟迪性的教導：「教會憑其職責和管轄範圍決不能與政府混為一談，亦不與任何政治體系糾纏在一起；教會是人類超越性的標誌及監護者。」其又繼續：「在各自的領域內，政府與教會是各自獨立自主的機構。但二者各以不同名義……，為同一聖召而服務。二者依照時間和空間的局勢越能健全地合作，便越能有效地為公共福利服務」13。

　　為此，在中國天主教會的使命不是為改變國家的結構或行政組織，而是在履行其使命中依靠天主大能的助佑向人宣揚基督──世界的救主。我曾在《天主是愛Deus Caritas Est》通諭中說過：「教會不能、也不應該自己介入實現正義社會的政治角色中。教會不能、也不應該代替國家。但同時，也不能、不應該置身於為正義而奮鬥的範圍之外。她應該通過理性的思考置身其中，應該喚醒精神的力量，沒有精神的力量正義不會發展，因為正義常要求捨棄。正義的社會不能由教會來實現，而是由政治來實現。可是教會特別要努力地為正義而向善的要求開放人的理智和意志」14。

　　在這些不可放棄的原則下，與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會訓導教友在其國內要做好公民、尊重且積極於公益的合作者。但是，教會亦同樣清楚要求國家在真正尊重宗教自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。


地方教會在普世教會內的共融

五. 天主教會在中國遼闊的土地、億萬人民的歷史洪流中雖然祇是小小的一群，但耶穌的話對你充滿了鼓舞和挑戰性：「你們小小的羊群，不要害怕！因為你們的父喜歡把天國賜給你們」（路12，32）。「你們是地上的鹽、……世界的光……」。為此，「你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（瑪5，13、14、16）。

　　在中國的天主教會是普世教會、基督的教會的臨在。我們在信經中宣信她是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的，也就是意味著，她是主門徒的普世團體。

　　正如你們所知道的，深深將中國各地方教會結合共融、並使她們與分布在世界各地的地方教會之間密切共融合一的基礎，除了同一個信仰和同一個聖洗外，特別是以聖體聖事和主教的品位為其基礎15。而主教的合一，則是以「羅馬教宗──伯多祿的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎」16。借助宗徒繼承在漫長的歷史長河中的傳承，也是各時代認識基督在伯多祿和其他宗徒身上奠定的教會身份的根據17。

　　天主教會的道理訓示，每位主教是其個別教會的有形的統一中心和基礎18。各地方教會如果是真正的教會，那麼，教會的最高權威、就是以羅馬教宗為首的主教團必須在其中，絕不可缺。而且，伯多祿繼承人之職權是各地方教會的內在本質19。此外，各地方教會在惟一教會內的共融，即全體宗徒繼承人──主教──在聖統制內與伯多祿繼承人的共融，是全體天主教友信仰和生活合一之保障。所以，為了教會在各個國家中的合一，每一位主教與其他主教保持共融，所有主教與教宗保持有形可見之具體的合一是不可或缺的。

　　在教會裡沒有一個人是外人，人人都是同一個宗族的子民、同一個身體的肢體。由主教及司鐸品位保障的聖體聖事，是聖事共融的鎖鏈20。

　　雖然在中國的天主教會處在複雜具體的環境中，全教會都蒙召在最豐富的共融靈修中去生活和彰顯這合一，使它亦在一個聖統制和諧的共融中成長。為此，牧人和教友都蒙召去衛護並保障屬於教會的道理和聖傳的一切。


教會內部之緊張現象及分裂：寬恕與和好

六. 先教宗以《新世紀伊始》宗座牧函向全教會表示：「不論在普世或地方教會的層面、我們必須以堅定的信念、具體的行動去規劃並執行『共融』（koinonia），它是造就教會奧跡的核心和本質。此共融源自於永遠聖父的心，而由耶穌賜給我們的聖神傾注在我們心中的愛所顯露出來的果實（參羅5，5），使我們成為『一心一意的』（宗4，32）。當實踐此愛的共融時，教會就顯出自己是『聖事』，也就是『天主同全人類密切結合的記號和工具』。有關此事，主說過的話是非常明確、不能曲解的。即使在新世紀，許多事情對教會的未來亦將是必須的，但若缺乏了兄弟情誼（agape），一切都是毫無意義的，就像聖保祿宗徒在他的『愛德頌』內所言：我若有先知之恩、講天使的話、又有移山的信德、而缺乏愛德，一切為我都『毫無益處』（參格前13，2）。愛德真正是教會的『心』」21。

　　以上有關普世教會本質所論述的一切，為在中國的教會有其特殊的意義。因為，不論是其本身內部或同社會的關係，都面臨著一些要克服的困難──緊張現象、抱怨、分裂。

　　有關此事，去年論及初期教會時我曾說過，「使徒的團體不但自始已認識天主聖神的喜樂，真理和愛德的恩寵，且也體味過，尤其在有關信德真理衝突時，共融遭遇撕裂。正如愛的共融起初已存在並將一直存在（參閱一若1，1各節），可惜分裂也從起初就侵入了。因此，我們不該對今日的分裂感到詫異（……），在世界的變故及教會的弱點中常存在著失落信德的危險，如此也會破壞友情和愛德。為此，誰相信愛的教會並願在它內生活，該清楚地認識到有此危險的存在」22。

　　教會的歷史告訴我們，真正的共融必經痛苦掙扎的修和才能達成23。事實上，要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去、寬恕曾加害我們者、忘掉所受委屈、在愛德中實踐和好，這或要求我們屈尊就卑、放棄個人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使中國教會的教友和牧者之間共融的聯繫能展顯出來，並使之成長，是必須而又急迫的。

　　有關此議題，可敬的先教宗曾多次發出了迫切的邀請，呼籲你們要寬恕與和好。在兩千年聖年開始前，他曾寄發你們一份文告，我要取其中的一段話來提醒你們：「於此準備慶祝大禧年之際，請你們不要忘記聖經和教會的一個傳統規定，它要求人們在聖年裡寬免彼此的債務，彌補不正義行為對別人所造成的損失，並與鄰人修和。天使所報『為萬民所準備的大喜樂』──天父的慈愛，在基督內完成的救恩──你們也有份。你們自己怎樣樂意接受這喜訊，同樣也要通過你們的生活，將它傳給你們周圍的男男女女。我熱切期望，你們依從來自聖神內的啟發，寬恕彼此的怨嫌，彼此接近，互相接納，打破藩籬，超越能使你們分離的一切。你們不要忘記耶穌在最後晚餐所說的話：『如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒』（若14，35）。我聽說，你們願意以你們彼此之間以及與伯多祿繼任人之間的合一，作為慶祝大禧年的最貴重禮物，我高興極了，因為這樣的決定，肯定是天主聖神的果實，是祂在引導教會，走上那並不容易走的修和與合一的道路」24。

　　我們大家都知道此路途不可能一天完成，然而你們可以放心，整個教會將不懈地為使你們達到此目的而祈禱。

　　你們也要記得，在和好的路途上有許多「信仰見證者」的榜樣和祈禱在支持著你們。他們曾為了教會在中國的將來奉獻了他們的生命、受了苦難、作了寬恕。他們本身的存在是在表明，你們在天父面前有一個永久的祝福，緬懷他們必能生出豐盛的美果。


教會團體和國家機構：在真理和愛德中生活的關係

七. 上面提到了信眾教友和牧者們都涉及的強烈衝突的痛心局勢（參見第六號）。對此作個認真的分析則突顯出，在各種導致上述狀況的原因中，首推那些被貫以天主教會生活主要責任者的機構所扮演的重要角色。事實上，時至今日，上述機構的認可，仍然是衡量一個團體、一個人或者一個宗教場所是否合法，即官方的（Ufficiale）標準。由此，導致了神職內部和教友內部的分裂。這個由教會外因給教會造成的狀況，嚴重制約了教會的步伐。由此而產生了相互之間的猜疑、責難和指控，且繼續是一個令人憂慮的教會的問題。

　　就處理與國家機構之間的關係這一複雜問題，梵二大公會議邀請我們追隨耶穌基督言行的教導，極大地啟發了我們。事實上，「他不願作一位以權利統治的政治性的默西亞25，卻甘願自稱『人子』，他來是『為服事人，並交出自己的性命，為大眾做贖價』（谷10，45）。他顯示自己是天主的完美僕人26，『已壓迫的蘆草，他不折斷；將熄滅的燈心，他不吹滅』（瑪12，20）。承認國家的職權及其權利，命令給凱撒納稅，但也明白地教訓人該保持天主的至高權利：『凱撒的，就應該歸還凱撒；天主的，就應歸還天主』（瑪20，21）。最後，他在十字架上完成了救贖的工程，為人類贏得了救恩及真正的自由，也完成了他的啟示。他為真理作證27，但不願以強力加之於反對者。他的神國不靠刀劍來爭取28，而祇為真理作證及聆聽真理而建立的，並藉仁愛而擴展，基督因愛而高舉在十字架上，吸引人們來皈依他（參見若12，32）」29。

　　真理和友愛是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經說過：「愛的教會也是真理的教會，首先是指忠誠於救主基督交給我們的福音。（……）但是，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需要有誰在真理中保護這一家庭、並本著睿智和權威性的辨別領導這一家庭──這就是宗徒蒙召履行的使命。由此，我們涉及到了重點。教會是完全屬於靈性的，但是，教會有其架構，就是宗徒的繼承。其職責是保障教會始終生活在基督賜予的真理內；並由此產生愛的能力。（……）宗徒及其繼承人們，是（基督）交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的分施者。這二者，是不可分離的。（……）真理和愛是來自天主的同一恩寵的兩面，借助宗徒的職責，一直被護守在教會內，直到今天，傳給了我們」30。

　　為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸在社會、政治及宗教問題上，持有和我們不同意見者及作風者身上。我們越和善而友愛地深入瞭解其思想方式，越容易和他們交談」。但是，大公會議繼續告誡我們：「這和善與友愛不應使我們對真理及美善，變成模棱兩可」31。

　　考慮到「耶穌（建立教會）的初衷」32充分顯示出，某些由國家建立的、與教會體制無關的機構，淩駕于主教之上領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據教會的道理，教會是宗徒的，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，「因為它的起源，是『建立在宗徒們身上的』（弗2，20）；因為它的訓導，是宗徒們親授的；因為它的體制，直到基督的再度來臨，教會都是由宗徒們通過其繼承人──與伯多祿的繼承人共融的──主教們訓誨、聖化和管理的」33。而且，在每一個地方教會，「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」34。就國家層面上，祇有合法的主教團才能給其國內全體天主教會團體制定有效的牧靈指南35。

　　上述機構所宣稱的宗旨，落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」36，與教會道理是無法調和的。而天主教會自古的信條就是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。

　　綜上所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和文化活動以及各種牧靈選擇，都祇屬於主教和他們的司鐸。他們永遠傳承宗徒們在聖經和聖傳中傳播的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。

　　鑒於這一艱難局勢，許多公教團體成員都在自問，政權當局的認可──這是公開進行活動所必要的──是否會在某種程度上威脅與普世教會的共融。我深知，這個問題痛苦地煎熬著牧者和教友們的心。就這一問題，我首先強調的是要義不容辭地、勇敢地維護信仰和聖事的共融。就其本身而言，聖統制不反對同政權就教會團體生活中涉及民事的問題進行對話。在不違背不可放棄的信仰原則及教會共融的前提下，教會接受政權當局的認可並沒有甚麼特別的困難。但是，有為數不少的具體案例，在獲得認可過程中，機構的干預迫使有關人士要作出一些有違天主教友良知原則的行為和許諾。為此，我充分理解在此類條件和情況下要作出正確選擇是困難的。所以，聖座在再次重申了基本原則後，認為該讓每一位主教來決定，因為他在聽取了其司鐸們的意見後，能更好地瞭解當地的情況、權衡具體的選擇、評估給教區團體內部可能帶來的後果。最終的決定，也可能無法得到全體司鐸和教友的同意。總之，我希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受。從而維護教區團體與其牧者的合一。

　　最後，勸告牧者和司鐸們，要以真正牧者的心、竭盡己力避免產生惡表之事，要利用機會培育教友們的良心，尤要注意信德薄弱者：一切的一切以生活共融、友愛諒解為準則，避開批判以及彼此指控。在這種情況下，亦該注意，特別在缺乏自由的空間裡，在評估一個行為的倫理道德時，除了所犯的行為之外，還應特別審核行為人的真正意圖。為此，每件事情必須按其個別情況去考量。


中國主教品位

八. 在教會內、天主子民中，祇有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職權。平信徒在獲得主教授予法定使命後，也能行使傳播信仰有益的教會職務。

　　近年來，因著各種原因，你們主教弟兄們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，甚至尚未受洗者，以國家不同機構的名義控制、決策教會的重大事務，包括主教的任命。其結果，是把教會對伯多祿與主教職務貶值變質了。此類做法，將面臨使教宗、主教、司鐸喪失職權的危險。相反，按天主教論教會聖事結構的教義，伯多祿及主教的職務是其基本的、使其成為完整的因素。教會的此種特性是天主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識」（弗4，11-13）。

　　我要再次重申（參見第五號），共融與合一是天主教會的基本和使其完整的因素。從宗教層面講，設立一個「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。

　　我明白你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8，35-39）──沒有甚麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價去衛護教會的共融與合一。

　　最近幾十年來，許多中國主教悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會作出了燦爛的見證。我們為此要再次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5，4）發出稱謝的讚頌：因為我們不能忘記他們中有很多位遭遇了迫害、或被阻止執行使命，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。新時代以及新福傳所帶來的挑戰，主教職位則顯得更為關鍵。正如聖年時，先教宗若望保祿二世向聚集在羅馬的全球主教們所說的：「在建立教會的共融和傳教大計上，主教是第一位負責人及推動者。面對相對論及主觀論在侵襲著世界各地的文化時，主教們有責任保護及推動信友教義上的合一。為預防信仰的迷失或無知，他們要竭盡己力培植適當的神職人員、修會人士與平信徒以協助福傳」37。

　　在同一場合上，先教宗又提醒：「主教身為宗徒的繼承人，為他基督即是一切。他每天可與聖保祿一起重複說：『在我看來，生活原是基督……』（斐1，21）。他的整個生活該為此作證。梵二大公會議訓示：『主教們該克盡自己的宗徒職責、在眾人前為基督作證』（《主教在教會內牧靈職務法令Christus Dominus》第十一號）」38。

　　有關主教職的服務，我在此重申近期說過的：「主教們的首要職責是建設教會一如天主的家庭、一個彼此相扶相助的地方。為能盡好此使命，在祝聖你們為主教時，賦與了你們三個特殊的職務：訓導munus docendi、聖化munus sanctificandi及管理munus regendi，綜合稱為牧職munus pascendi。其中，管理職務的宗旨是特別為了教會共融的成長，就是建設一個和諧的團體，一起聆聽宗徒的訓誨、分餅及祈禱，過兄弟般的團結生活。此管理職責munus regendi同訓導及聖化兩個職責是緊密連繫的，是構成主教對天主及近人的真愛，在其牧民職責上表顯出來」39。

　　天主教會在中國一如世界各地的教會一樣，屬宗徒的繼承人──主教──管理。他們由有效祝聖的主教們祝聖，接受訓導、管理、聖化之職，照管託付給他們教區的子民；他們的職權是天主藉神品聖事賦與的。然而，為執行訓導及治理的職權，「按其性質，祇有在與（主教）團體的首領及成員有系統的共融下，才能運用」40。有關此事，梵二大公會議肯定說：「一個人接受了聖事的祝聖，保持著與主教團的首領及其它團員的聖統共融，就是主教團的一份子」41。

　　今日中國天主教會所有的主教都是中華民族的兒子。雖然教會在中國遭遇了許多重大的困難，然而仰賴天主聖神的特殊恩佑，總未缺乏過合法牧者的服務，無損地保持了宗徒的繼承。我們應為這些堅貞而倍受磨難的主教們的存在而感謝天主。他們按天主教的傳統接受了祝聖，就是在與伯多祿的繼承人、羅馬的主教完全的共融中、遵循了天主教的禮規、藉主教們的手既合法又有效地獲得祝聖。

　　有些主教因不願屈從對教會生活的不當控制，且為了完全忠於天主教的道理和伯多祿的繼承人，被迫秘密地接受了祝聖。秘密狀態並非屬於教會生活的常規。歷史告訴我們，祇有當迫切渴望維護自身信仰的完整性、不接受國家機構干涉教會切身生活時，牧者和信友們才這樣做。為此，教廷期望政府也能給予這些合法的主教所必要的法理方面的承認，使所有信友都能在自已的社會環境中自由地實踐信仰生活。

　　但是，也有一些主教在特殊環境的催逼下，未經教宗授命而接受了祝聖，事後提出要求和伯多祿繼承人及其它主教們完全共融。先教宗考慮到他們的誠意和環境的複雜性，在諮詢了其鄰區主教們的意見後，以普世牧者的職權授給了他們合法身份的全部職權。此種措施，乃基於先教宗對他們受祝聖的特殊情況之瞭解，以及出自他身為牧者對有助重建完全共融的深切關心所致。可惜，多次發生了司鐸及信友們，因未被相應地知會其主教得以合法化的事宜，而產生了不少重大的良心問題。此外，有些主教本人也沒有明顯作出已獲得合法身份的表示。為了相關教區團體的神益，必須在短期內公開其已合法的主教身份，並不斷地表現出與伯多祿繼承者完全共融的明顯行為。

　　最後，也有──為數不多──的主教，既未經教宗授命、且直至今日尚未提出申請、或已申請而尚未獲得合法身份而受了祝聖。按天主教的教義，如果能確定他們是由有效身份的主教，按天主教祝聖主教的禮規進行祝聖，其祝聖是屬非法，然卻是有效的。因此，儘管他們缺乏與教宗共融，不合法地行使其職務，其舉行之聖事是有效的。如果這些主教在滿全需要的條件後，能與伯多祿繼任者及全體天主教主教共融，那將給在中國的天主教會帶來多大的神靈財富啊！不但他們的主教身分得以合法了，也使他們與司鐸教友間的共融更形圓滿。因為，司鐸教友視中國天主教會為教會的組成部分，與羅馬的主教、與分布在世界各地的所有教會合一。

　　在每一個國家裡，所有合法的主教們依教會法制定規章，經由聖座批准後，得成立為一個主教團。它是為表示一國內主教弟兄間的共融、並為一起研討其國內某些教義和牧民上共有的重要議題，然不干涉各主教在其教區職權上的自主性。此外，為了教會與國家之間的合作，每一主教團要和地方政權維持適當及有益的往來。當然，在信仰和恪守信仰生活（fides et mores信仰和道德、聖事生活）等純屬教會職能範圍的事務上，主教團不能屈從任何政權。
根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」42，宗座不能承認其為主教團：因為那些與教宗共融然尚未獲政府認可而被稱為「地下」的主教們，都不在其中。相反，卻有那些直至今日尚未合法的主教，且其規章內也含有與教會教義不相容的因素。


主教的任命

九. 正如你們大家所知道的，主教的任命是聖座與貴國政府關係中最敏感的一個議題。一方面，中國和世界其他國家一樣，政府當局關注那些將發揮地方天主教會團體領導和牧人重要作用、並在社會中發揮影響的人選，這是可以理解的。另一方面，聖座也特別關注主教的任命，因為教宗任命主教，是教會合一和聖統制共融的保障。所以，這事有關教會生命的核心。為此，《教會法典》（參照第1382條）規定嚴懲未經教宗授命擅自祝聖他人為主教者及受祝聖者。事實上，此類祝聖，是教會共融的慘痛創傷，嚴重違反了教會法典所闡述的紀律。

　　當教宗頒發宗座任命狀祝聖一位主教時，是行使他的最高神權。這一權力和介入是純宗教性的，並不是不適當地干預國家內部事務、或侵犯國家的主權。

　　國際法也闡明為某一宗教團體任命牧者，是一個完全行使宗教自由權利的結構因素43。聖座切望在任命主教事務上能完全自由44。鑒於在中國的教會近一段時間的特殊歷程，我希望同政府就主教人選和任命主教的公開，以及地方政權承認新主教必要的民事效應等問題，達成協定。

　　最後，在主教人選問題上，雖然我瞭解你們所遭遇的困難，我要求你們牢記：他們應是當之無愧、深受教友尊重和愛戴的司鐸、該是信仰生活的典範、擁有一定的牧靈經驗，由此，他們才能更勝任教會牧者的繁重責任，這是必要的45。如果教區內無法找到主教品位合適人選，可以與鄰近教區主教合作找出適當人選。


第二部分

牧靈生活指南


聖事，教區、堂區之管理

十. 近一段時間來，因某些牧者、司鐸和教友出自其牧靈神火的熾盛擅自活動，不時常尊重他人的工作或其職權，而出現了一些困難。

　　有關此事，梵二大公會議教導：一方面，「以主教團的一份子及宗徒的合法繼承人的名義，由於基督的訓令、應對整個教會表示關心」。另一方面，「管理個別教會的每位主教、祇對託付給他的一份天主子民、而非對其他教會及普世教會行使其司牧權」46。

　　此外，面對最近幾年在一些教區內發生的問題，我認為有本份提及教會有關法律所規定的，就是每位聖職人員必須隸屬一個地方教會或者一個修會團體，並須在與其教區主教共融中執行其職務。僅在有正當理由時，並須經所屬和前往服務教區的兩位主教事先協議下，一名聖職人員才能在另一教區執行其聖職47。

　　在不少場合上，你們遇到共祭的問題。有關此事，我要提醒你們它的先決條件：就是該宣認同一信仰，並與教宗及普世教會保持聖統制的共融。因此，與教宗共融的主教及司鐸共祭是合法的，即使他們是政府認可或是與國家建立的、與教會體制無關的機構保持關係的，如上面己說過（參見第七號第八段）──祇要這種認可和關係沒有違背不可背棄的信仰和教會共融的原則。

　　為此，真誠熱愛基督和教會的教友們，也不必猶疑去參與由與伯多祿繼承者完全共融、政權認可的主教或神父主持的聖祭或其他聖事。

　　根據教會的道理，那些沒有教宗任命、但按照教會主教祝聖禮規被祝聖的主教所產生的問題是應該解決的。如上面已說過（參見第八號第十二段），他們所受之祝聖雖不合法、但卻有效。同理，他們所祝聖的司鐸，以及這些主教和司鐸所舉行的聖事都是有效的。但信友們該注意：在可能的範圍裡當然先該參與與教宗共融的主教和司鐸主持的感恩聖祭和其他聖事。但如果有嚴重不便而無法做到上述要求時，為了急迫的靈性需要，他們也可轉向尚未與教宗共融者。

　　最後，我認為應該提請你們關注教會法典中有關幫助教區主教履行其牧職的問題。每位教區主教都應充分利用教區團體內必不可少的共融與合作的工具：主教公署、司鐸諮議及參議會、牧靈委員會、經濟委員會等。上述工具體現了共融，有助於分擔共同的責任，是牧人的莫大幫助，使他們可以借此利用司鐸、修會人士及教友們之間的友愛合作。

　　同樣，教會法典中對於堂區也作有相同的規定：該有堂區牧靈及經濟委員會。

　　無論教區或堂區都該特別注意教會的財產：動產和不動產都應以教區或堂區的名義向政府機構依法登記，總不可用私人（主教、本堂神父或一組教友）的名義登記。同時，傳統上指牧靈和傳教所說的「不可沒有主教Nihil Sine Episcopo」的原則始終是有效的。

　　我們可以清楚看到上面所涉及的種種問題，其徹底解決的辦法是在於推動共融。然而，達到共融所需的精力則要到那源泉即基督──天父之愛的肖像──那裡去汲取。常超越一切的愛德（參見格前13，1-12），是牧靈工作的力量和準繩，從而建設一個使今天的人能找到復活基督的教會團體。


教省

十一. 五十年來，政府對於行政區劃分作了很多改變，因此也影響了某些教省。按照新行政區的劃分，有些教區被取消了、有些被合併或縮小了轄區的範圍。有關這一問題，我要申明，聖座願意公開地同中國主教們在建設性的對話中解決教省和分區問題，如果有必要、也同政府商榷。


教會團體

十二. 我很清楚，在中華遼闊的大地上，各處教區和堂區團體在基督信仰生活、見證信仰和牧靈事業中展示出了極其活躍的生機。見到主教、司鐸、度獻身生活者和平信徒們，在過去和現在的各種困難中仍能深刻認識到自己是普世教會中活生生的一員，在信仰和生活上同全球所有的教友團體保持了共融，令我倍感欣慰。他們心中清楚明白甚麼叫做「天主教教友」。而正是由這顆天主教徒的心，才能產生不論在各自團體內、還是與其他團體的來往中，展示和實踐精神上的共融、諒解和寬恕的努力。正如我們上面所提到的（參見第五號第四段及第六號），這是基督信友團體真正存在的有形可見的印記。我們深信，基督的聖神將幫助今天的全體信友在合一內不斷成長。正如祂在教難的日子裡，幫助了團體保持信仰的生機一樣。

　　我在上面已經提到（參見第二號第一段及第四號第一段），很不幸，你們國家天主教會中的一些人士，特別是主教、司鐸、度奉獻生活者，尚未能獲准以有形可見的方式，完全地善度和表達他們屬於教會的某些方面、他們與教宗的聖統制的共融。因為，一般情況下他們無法與聖座和其他各國的教會團體自由接觸。的確，與過去相比，在近年來教會享有更大的宗教自由。然而，並不能否認，在有關信仰核心的問題上，仍然存在嚴重的限制。從某種程度上，制約了牧靈工作。為此，我願意重申我的願望（參見第四號第二至四段），希望在聖座及中國主教，同政府當局展開的相互尊重和坦率的對話中，能夠克服上述困難。由此，達成共識，使天主教會受益、促進社會的和睦相處。


司鐸

十三. 我特別要向慷慨地擁抱了牧民職責的司鐸們──尤其在最近幾年受祝聖的司鐸們──說幾句話，並發出一個邀請。我認為，目前教會及社會政治的情境，要求我們刻不容緩地該到司鐸神修的泉源去汲取光和力量，即天主的愛、無條件的追隨耶穌、宣講福音的熱忱、對教會的忠貞、為近人無私的服務48。為此，我們怎能不記得在近期的艱難年月裡，一些主教和司鐸們發出的明亮皓光；他們為教會作出了經久不衰的見證，甚至為教會和基督獻上自己的生命，這為大家豈不是個鼓勵嗎？

　　親愛的司鐸們！你們是「整天受苦忍熱的」（瑪20，12），已把手扶在犁上了，不要向後看（參見路9，62）！你們要想想那些地方，因多年沒有司鐸，信友們感覺他們的需要、正不斷焦急地等候一位司鐸的臨在。我們亦知道，你們中有些兄弟為了應付艱難的時局，擔任了某些從教會的角度看來是不能贊同的職務。雖說如此，他們也希望能返回教會的完全共融中。先教宗若望保祿二世曾反復向中國教會發出了深入修和的呼籲49。本著這種精神，我也向與伯多祿繼承者有共融的主教們呼籲：請你們以慈父的心去衡量每一個申請，給予適當的回復；需要時可向聖座請示。我認為，所期盼的修和的最重要表達方式是在團體中──如普世教會在聖週四司鐸日所做的，一起舉行信仰的重宣，藉此得到共融的明證，給委託於你們照顧的天主聖民一個好榜樣，得以讚頌天主聖三。當然，此事也可以在另一個認為更合適的機會上舉行。

　　我也知道，在中國的教會也如同在其他各地一樣，神職人員需要接受相稱的持續培育。為此，我們在這裡邀請、並向教會團體負責人們呼籲，該特別照顧年輕的神職人員。因為，在中國目前如此複雜的環境中宣講福音，他們常會面對牧靈的新挑戰。先教宗若望保祿二世曾提醒我們：在任何時代，司鐸的持續培育「對他們所接受的恩寵及神品聖事的職責，是一項內在的需要。而今天它顯得特別迫切，不祇因為他們該在世人及世界社會文化的劇變中展開司鐸任務，也是為了在結束第二個千年時，『新福傳』是教會一個主要及不可拖延的工作」50。


聖召和度奉獻生活者的培育

十四. 最近五十年來，中國教會從未缺乏豐富的司鐸及度奉獻生活的修會聖召。為此，我們要頌謝天主。因為，這是生命力的標誌和希望的緣由。在此期間，也興起了許多本地女修會。主教和司鐸們都有體驗，在教理講授及堂區各種組織活動中，修女們的貢獻是替代不了的。此外，她們對於貧苦者的服務，有時也同地方政府一起合作，這種為他人服務的愛德表現，正是基督福音的生命力和其能力最可靠的見證。

　　我們也知道，今天聖召雖然蓬勃，但也有不少的困難。它要求教會的負責人要做更審慎的分辨，對有志於鐸職及修會生活者，要施以更深一層的教育和培訓。雖然目前手頭工具不全齊備，然而，為了天主教會在中國的將來，一方面，要確保對聖召的特別關注；另一方面，亦要在修院及修會裡對人性、神修、神哲學、牧靈各方面施以更紮實的培育。
在司鐸培育上，尤須關注候選者的獨身生活問題。他們需要學習實踐獨身生活；重視它為天主的一個珍貴恩賜、是一個來世的卓越標記、是全心全意愛天主愛人的明證，它使司鐸肖似教會之首和淨配──耶穌基督。的確，這一恩賜格外顯出「司鐸的服務是在主內、並與主一起做的」51，它向今天的世界道出了其先知性的價值。

　　論及修會聖召，在今日中國教會的背景下，迫切需要突出兩個層面，即：一方面，藉貞潔、神貧、聽命的聖願把奉獻給基督的生命活出來；另一方面，在今日國家的歷史、社會背景中，向宣講福音的需求作出回應。


平信徒及家庭

十五. 在中國教會近代歷史最艱難的時期，教友們不論個人或家庭，在參與神修和使徒工作的活動中，對福音表現出了完全的忠誠，甚至為基督付出了自己的生命。平信徒們，今天，你們仍被邀請在自己的堂區，為了人民的利益及國家的發展，慷慨地以具體行動把福音生活出來，就是以做個好公民來完成該使命：在各自生活的環境裡，不論是城市或鄉村，共同承擔起傳播天主聖言的重任。近年來，你們在自己的國家裡為信仰作出了勇敢的見證，你們是教會未來的希望！此乃要求你們在與各自牧者的共融中，越來越積極、主動地參與教會內所有的事務。

　　正因為人類的將來維繫於家庭，我認為平信徒有不可推卸之職去推動家庭的價值、維護家庭的需要，且這是件刻不容緩的事。在信仰中，他們清楚知道天主對家庭的奇妙計畫。為此，更多一個理由去承擔這個具體的任務：「家庭通常是青少年成長並達到個人成熟與融入社會的地方。家庭也是人類自我傳承的媒介，因為生命借著家庭代代延續。家庭在亞洲文化中佔有很重要的地位；而且，正如主教會議的教長們所強調的，在所有亞洲文化和宗教傳統中都極重視家庭倫理，如孝順、和諧、愛護並照顧老年人、病人，熱愛小孩等」52。

　　以上所提的價值，也凸顯在中國文化中。然而，在你們的土地上，亦不乏各種影響家庭的消極力量。為此，當中國教會意識到社會、自己本身和家庭的利益是息息相關時53，應該深深感受到自身肩負的緊迫使命──該向所有的人宣講天主對婚姻、對家庭的計畫，以保障其完滿的生命力54。


成人慕道

十六. 近年來，在中國的天主教會有數目可觀的成年人接受了信仰，這也要歸功當地信友團體的見證。牧者們，你們都蒙召要格外照顧他們初期基督徒的生活，該以一段相稱及嚴正的慕道期，幫助他們準備善度耶穌門徒的生活。

　　為此，我要提醒一下，傳福音並不祇是理智上的傳授，它也該通傳生命的經驗，即整個人之存在的淨化和轉變，並在共融中前行。惟有如此，才能在理論和生活之間建立一個正確的關係。

　　回望過去，我們要遺憾地指出，許多成年人未能學習到足夠的基督徒生活完整的道理，也不認識梵二大公會議帶來的新寶藏。因此，迫切需要在他們領洗後，提供一個紮實而深入的基督徒生活的培訓55。


傳教聖召

十七. 無論何時何地、天主教會常是個福傳的教會，被召宣揚福音並為之作證。在中國的教會亦該懷有其創立者、導師心中的那股傳教熱忱。

　　兩千年聖年時，先教宗若望保祿二世對聚集在真福山朝聖的青年們說：「耶穌升天前，給自己的宗徒們交付使命時，也作出了這個保證：『天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒。……看！我同你們天天在一起，直到今世的終結』（瑪28，18-20）。兩千年來，基督的追隨者一直在繼續著這一使命。如今，在第三千年黎明時，輪到你們了。輪到你們到天下去宣揚天主十誡及真福八端的訊息。當天主講話時，必定給每一個人──不論他是屬於廿一世紀或是第一世紀的──講的是最重要的事情。天主十誡和真福八端就是講論真理、仁愛、恩寵和自由，一切為進入基督的國必須的事情」56。

　　如今，主的中國門徒們，輪到你們作那個神國的勇敢的使徒了。我相信你們的回應將是慷慨的、偉大的。


結語


特權和牧靈指南之撤銷

十八. 首先，因考慮到今日中國教會在某些方面已有了正面的發展；其次，因聯絡來往已更為方便；再者，有不少主教和司鐸所提出的要求，我乃決定以本函撤銷鑒於艱難時期牧靈的特殊需要而賦與的「所有特權」。

　　同樣，以往及最近頒布的所有牧靈指南，也全部撤銷。今後，道理原則的應用全按本函的新指示處理。


為在中國之教會祈禱日

十九. 親愛的全體牧者及教友們，五月廿四日是敬禮童貞聖母瑪利亞「進教之佑」的禮儀日。在上海的佘山聖母聖殿內，人們非常熱誠地恭敬進教之佑聖母。未來，可把它建立為全世界教友聯合為在中國的教會祈禱的日子。

　　我祝願這個日子成為你們為在中國的教會祈禱的一天。我規勸你們在慶祝時也要重申你們在主耶穌基督內的信仰共融、對教宗的忠誠，使你們之間的合一日益更深更明顯。此外，我也邀請你們牢記耶穌給我們的愛的誡命，就是要我們愛我們的仇人，要為迫害我們的人祈禱。聖保祿宗徒也曾發出過這樣的邀請：「首先我勸導眾人，要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩，並為眾君王和一切有權位的人、為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活。這原是美好的，並在我們的天主面前是蒙受悅納的，因為他願意所有的人都得救，並得以認識真理」（弟前2，1-4）。

　　同時，在這個日子裡，普世教友，特別是華裔教友，將表現出他們對你們的手足友愛之情和關懷，祈求歷史的上主賜予你們恒心見證的恩寵，使你們在過去及現在為耶穌聖名所承受的苦難和你們對祂在世上的代表的英勇忠誠──即便有的時候，看起來似乎一切都已經失敗了──終將獲得賞報。


祝願

二十. 親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，最後，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1，6-7）。

　　願那在十字架下時懂得在希望的沉寂中期待復活黎明到來的至聖瑪利亞、教會之母、中華之後，滿懷著慈母之心、聯同大聖若瑟和無數中華殉道聖人聖女們一起伴隨你們、為你們轉禱。

　　在此，我向你們大家保證，將為你們時常祈禱，並特向你們尊貴國家的長者、患病者、孩童、青年致意，並頒賜宗座遐福。

　　發自羅馬聖伯多祿宗座，二零零七年五月二十七日，聖神降臨瞻禮，就職第三年。


教宗本篤十六世


1 教宗本篤十六世在二零零六年十二月二十六日三鐘經前發表的講話：「滿懷著特殊的精神上的關懷，我還想到了那些毫不妥協地堅持恪守他們對伯多祿宗座之忠誠的天主教友們。有時，他們需為此付出痛苦的代價。全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱，使他們能懂得這痛苦磨難是勝利的源泉──即便當時他們會感到似乎一切都失敗了」。《羅馬觀察家報》二零零六年十二月二十七日至二十八日，第十二版。

2 梵二大公會議《論教會在現代世界牧職憲章Gaudium et Spes》第十號。

3 致利瑪竇抵達北京四百周年國際學術研討會──「利瑪竇：中國與西方的對話」（二零零一年十月二十四日）──文告第四號：《羅馬觀察家報》，二零零一年十月二十五日第五版。

4 參見若望保祿二世發表的亞洲主教會議後宗座勸諭《教會在亞洲》（一九九九年十一月六日）第七號：AAS 92（2000），456。

5 同上，第十九、二十號：AAS 92（2000），477-482。

6 參見向亞洲主教團協會代表發表的講話（一九九五年一月十五日，馬尼拉），第十一號：《羅馬觀察家報》，一九九五年一月十六日至十七日第五版。

7 若望保祿二世牧函《新千年伊始》（二零零一年一月六日）第一號：AAS 93（2001），266。

8 教宗本篤十六世在週三公開接見活動中講解的要理（二零零六年八月二十三日）：《羅馬觀察家報》，二零零六年八月二十四日第四版。

9 教宗若望保祿二世致利瑪竇抵達北京四百周年國際學術研討會──「利瑪竇：中國與西方的對話」（二零零一年十月二十四日）──文告第六號：《羅馬觀察家報》，二零零一年十月二十五日第五版。

10 同上。

11 參見耶穌會士德禮賢神父PASQUALE M. D lia，S.I.主編的《利瑪竇全集》第二卷，第617號，第152頁。一九四九年，羅馬。

12 致利瑪竇抵達北京四百周年國際學術研討會──「利瑪竇：中國與西方的對話」（二零零一年十月二十四日）──文告第四號：《羅馬觀察家報》，二零零一年十月二十五日第五版。

13 《論教會在現代世界牧職憲章Gaudium et Spes》第七十六號。

14 《天主是愛》通諭（二零零五年十二月二十五日）第二十八號：AAS 98（2006），240。參見梵二大公會議《論教會在現代世界牧職憲章Gaudium et Spes》，第七十六號。

15 參見梵二大公會議《教會憲章Lumen Gentium》，第二十六號。

16 同上，第二十三號。

17 參見聖座信理部《致天主教主教論教會共融書函Communionis Notio》（一九九二年五月二十八日）第十一至十四號：AAS 85（1993），884-847。

18 參見梵二大公會議《教會憲章Lumen Gentium》，第二十三號。

19 參見聖座信理部《致天主教主教論教會共融書函Communionis Notio》（一九九二年五月二十八日）第十三號：AAS 85（1993），846。

20 參見教宗本篤十六世發表的主教會議後宗座勸諭《愛德的聖事》（二零零七年二月二十二日）第六號：「教會的信仰主要是聖體的信仰，並特別在感恩聖祭中不斷得到滋養。信仰和聖事是教會生活中互補的兩個方面。在宣講天主聖言中激發的信仰，是在聖事中實現的與復活上主的相遇恩典中得到滋養和發展的──『信仰在禮儀中體現、禮儀鞏固和強化信仰』。為此，聖體聖事始終是教會生活的中心；『得益於聖體，教會始終不斷重生』！天主子民中的聖體信仰有多少生機，其參與教會生活的程度也就有多麼深入，即堅定不移地加入到基督授予其門徒們的傳教使命中。教會歷史本身，就充分見證了這一點。任何偉大的變革，都或多或少地與堅信上主在聖體聖事內臨在於其子民內的信仰的重新發現聯繫在一起。」《羅馬觀察家報》，二零零七年三月十四日第二版，增刊第二、三版。

21 《新千年伊始》牧函（二零零一年一月六日）第四十二號：AAS 93（2001），296。參見教宗本篤十六世的《天主是愛》通諭（二零零五年十二月二十五日）第十二號：「天主的這個行為現在在有了具體的形式。因為在耶穌基督身上，天主自己去尋找『亡羊』，去尋找痛苦和迷失的人類。當耶穌談到善牧尋找亡羊的比喻、談到婦女尋找失去的錢幣的比喻、談到慈父迎接蕩子並擁抱他的比喻，不只是單純的話語，而是在解釋他自己的所是、以及他的行為方式。他在十字架上的死亡表達了天主相反自己，他交付自己為能給人新的生命、為能拯救人：這就是愛人最徹底的方式」：AAS 98（2006），228。

22 教宗本篤十六世在週三公開接見活動中講解的要理（二零零六年四月五日）：《羅馬觀察家報》，二零零六年四月六日第四版。

23 初期教會團體遭遇教難時的經驗應使所有人得到啟示。在這一點上，羅馬教會給了我們教導。他們排除了諾瓦茲奧派和多納蒂斯派的強硬立場，鼓勵信眾以寬闊的胸襟去寬恕那些在教難期間背叛了信仰、但渴望能夠重新與教會共融的失足者（lapsi）們，並與他們修和。

24 教宗若望保祿二世發表的《聖言成了血肉》（一九九九年十二月八日）第六號，《羅馬觀察家報》，一九九九年十二月十一日第五版。

25 參見瑪4，8-10；若6，15。

26 參見依42，1-4。

27 參見若18，37。

28 參見瑪26，51-53；若18，36。

29 梵二大公會議《信仰自由宣言Dignitatis Humanae》第十一號。

30 教宗本篤十六世在週三公開接見活動中講解的要理（二零零六年四月五日）：《羅馬觀察家報》，二零零六年四月六日第四版。

31 《論教會在現代世界牧職憲章Gaudium et Spes》第二十八號。

32 教宗本篤十六世在週三公開接見活動中講解的要理（二零零六年四月五日）：《羅馬觀察家報》，二零零六年四月六日第四版。

33 《天主教教理綱要》第一百七十四號，參見《天主教教理》第八百五十七號和八百六十九號。

34 若望保祿二世《論主教團之神學及法律性質Apostolos Suos》（一九九八年五月二十一日）宗座牧函第十號：AAS 90（1998），648。

35 參見《天主教法典》第四百四十七條。

36 中國天主教愛國會章程（二零零四年）第三條。

37 在主教慶祝聖年（二零零零年十月八日）彌撒聖祭中發表的講道詞第五號：AAS 93（2001），28。參見梵二大公會議《主教在教會內牧靈職務法令Christus Dominus》第六號。

38 若望保祿二世在主教慶祝聖年（二零零零年十月八日）彌撒聖祭中發表的講道詞第四號：AAS 93（2001），27。

39 教宗本篤十六世接見新近祝聖的主教時發表的講話（二零零六年九月二十一日）：AAS 98（2006），696。

40 梵二大公會議《教會憲章Lumen Gentium》，第二十一號。並參見《天主教法典》第三百七十五號第二項。

41 《教會憲章Lumen Gentium》，第二十二號。並參見《預先說明》第二號。

42 中國天主教主教團（China Catholic Bishops’ College CCBC）。

43 就世界範圍而言，請見一九六六年十二月十六日發表的《公民及政治權利國際公約》第十八條第一段（「人人有權享受思想、良心和宗教自由。此項權利包括維持或改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以禮拜、戒律、實踐和教義來表明他的宗教或信仰的自由」──摘自聯合國中文網頁）；以及聯合國人權委員會於一九九三年七月三十日發表的對各成員國具有約束力的說明《第二十二號解釋案》（第四號）：「實踐和教導宗教或信仰，同自由選擇宗教領導人、神職人員和教師；自由成立修院或者宗教學校；自由地準備和散發宗教教材或者出版物一樣，是各宗教團體基本事務的組成部分」。
　　就地區而言，請見歐洲安全與合作會議（簡稱歐安會）成員國代表在（奧地利）維也納召開的會議上綜合歸納的以下內容：「在保障個人宣信和實踐一種宗教或者信仰自由的最後，（……）各成員國還應尊重此類宗教團體（……）根據其自身的結構體制進行組織的權利；尊重宗教團體（……）根據其各自的需要和條例選擇、任命或替換人員的權利。此外，成員國還應尊重各宗教團體與其所在國家政權自由達成的共識（……）」（一九八九年總結文件，《有關歐洲安全問題》部分第十六號）。
　　同時，還請參見梵二大公會議文件《信仰自由宣言Dignitatis Humanae》第四號。

44 參見梵二大公會議《主教在教會內牧靈職務法令Christus Dominus》第二十號。

45 請見《天主教法典》有關條款（參見第三百七十八條）。

46 參見梵二大公會議《教會憲章Lumen Gentium》，第二十三號第二段。

47 參見《天主教法典》第二百六十五條至第二百七十二條。

48 關於司鐸的訓導和靈修，以及獨身的神恩問題，請見我在接見羅馬教廷工作人員時發表的講話（二零零六年十二月二十二日）第八、九段：《羅馬觀察家報》二零零六年十二月二十三日第六版。

49 參見若望保祿二世為紀念教宗比約十一世在羅馬祝聖第一批中國國籍主教七十周年、以及比約十二世教宗建立在中國的教會聖統制五十周年發表的致《在中國的教會》（一九九六年十二月三日）第四號第一段：AAS 89（1997），256。

50 主教會議後宗座勸諭《我要給你們牧者Pastores Dabo Vobis》（一九九二年三月二十五日）第七十號：AAS 84（1992），782。

51 同上，第二十九號：AAS 84（1992），704。

52 參見若望保祿二世發表的亞洲主教會議後宗座勸諭《教會在亞洲》（一九九九年十一月六日）第四十六號：AAS 92（2000），521。教宗本篤十六世在西班牙巴倫西亞（二零零六年七月八日）舉行的第五屆世界家庭大會上發表的講話：「家庭是各族人民所必要的益處、是社會必不可少的根基、是所有夫婦畢生所擁有的巨大寶藏。兒女應是父母之愛、全部奉獻和慷慨胸懷的成果。對於他們來說，家庭是不可替代的益處。宣講全部的奠定在婚姻基礎上的家庭真理，是所有人所肩負的巨大責任。而奠定在婚姻基礎上的家庭是家庭教會、生命的聖地。（……）基督揭示了所有人生命的至高源泉，也為家庭揭示了這一道理：『這是我的命令，你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。若為自己的朋友舍掉性命，再沒有比這更大的愛情了』（若15，12-13）。天主的愛在聖洗聖事中啟示給我們。為此，家庭蒙召善度這樣水準的愛，因為上主通過象基督那樣人性的、敏感的、深厚的和仁慈的愛，而成為我們的保障」：AAS 98（2006），591-592。

53 梵二大公會議《論教會在現代世界牧職憲章Gaudium et Spes》第四十七號。

54 若望保祿二世《家庭團體Familiaris Consortio》宗座勸諭（一九八一年十一月二十二日）第三號：AAS 74（1982），84。

55 正如出席第七屆主教會議常務會議（一九八七年十月一日至三十日）的主教們所闡明的，基督信徒的教育「以慕道形式開展的領洗後要理講授，再次介紹一些〈成人慕道禮儀〉也可以成為一種幫助，使他們善度並收穫領受的聖洗聖事所帶來豐碩而傑出的財富和責任」：若望保祿二世發表的主教會議後宗座勸諭《平信徒Christifideles Laici》（一九八八年十二月三十日）第六十一號：AAS 81（1989），514。參見《天主教教理》第一千二百三十號和一千二百三十一號。

56 在真福山上的講道詞（二零零零年三月二十四日，以色列）第五號：《羅馬觀察家報》，二零零零年三月二十五日第五版。

当年作为一个狂热的高达粉丝，天天幻想晚上做梦能梦到驾驶MS，可惜天不如人愿，幻了好几年连zaku都没梦到过，更别说拉风的RX93啊，V2什么的了。然后竟然在前几天晚上赫然梦见自己驾驶了一部不知名的机甲在UC0089年冲杀，好爽啊好爽啊。

在牧场物语中用了自己一向鄙视的金手指，金钱不是问题后，硬生生把一个温馨的养牛牛的游戏变成了精装追女仔（好听点说是心跳回忆），把小镇上所有姑娘都结婚离婚了一次后，屏幕上映出了我恶毒的笑容。

伍雍谊
 西方资本主义世界的“流行音乐”的影像，是我国三十年代的黄色歌曲产生的原因之一。因此，了解一点资本主义世界流行音乐的情况对我们认识我国的黄色音乐是有一定帮助的。
        流行音乐，是一种商品化的音乐，在这种音乐的发源地美国，就称它为Commercial music（即“商品化的音乐”或“商业化的音乐”）。流行音乐的乐手和歌手、作曲者，大都是受资本家雇佣的。有些所谓独立经营的流行音乐组织，实际上也是通过经济合同的方式受资本家的约束和支配。流行音乐一般运用比较简易通俗的表现手法，大部分以庸俗的、色情的、感官刺激的内容和情趣迎合一些人的低级趣味，因而它具有一定的吸引人的力量。再经过资本家运用他们所掌握的现代化传播工具（广播、电视、唱片、录音带等等）的推广，以及无数夜总会、酒吧间的表演，流行音乐在资本主义世界得到最广泛的传播。一个流行音乐作品流传越广，资本家赚取的利润也就越大。这是流行音乐得以流行的主要原因。
        流行音乐起源于美国爵士（Jazz）音乐。爵士原是美国黑人用以自我娱乐的一种即兴演奏、演唱的音乐，本来还具有质朴、明朗的特点，但后来被资本家看中，把它作为攫取利润的工具，成为商品化音乐以后，也就变质了。爵士音乐产生于十九世纪末，到而是世纪二十年代是极盛时期。爵士音乐在发展过程中，又产生各种不同的类型。如拉格泰（Ragtime）、布鲁斯（Blues）、热情（Hot）、甜蜜（Sweet）、冷静（Cool）、摇曳（Swing）、可怖（Boogie-Woogie）、正直（Straight）等等。爵士音乐歌手的代表人物有阿尔·佐逊（Al Jolson）、宾·克罗斯贝（Bing Crosby）、法兰克·辛那特拉（Frank Sinatra）等人。
        现代的流行音乐，虽然和爵士音乐相比有很大的不同，但它的表现手法仍然可看出爵士音乐的痕迹。就以现在的港台流行歌曲来说，它的器乐伴奏以及在演唱上依然吸收了爵士音乐的某些表现方法。既然爵士音乐是流行音乐的祖宗，并且仍然对流行音乐的创作、表演有很大的影响，那么了解一些它的主要特点是有好处的。
        爵士音乐的特点之一，是大量应用切分节奏。它的切分节奏的应用和一般音乐中的切分法有根本不同的用法。爵士是配合一种激狂的舞蹈的音乐，舞蹈时，拍手顿足，身体一上一下地颠跃着。它采用4/4拍子，但并不依照每小节两个重音的节奏规律进行，而是避开正规的重音，而留待舞蹈者动作之后发出。比如一首名位《苏莎进行曲》的爵士乐曲，它的节奏重音不是在舞蹈者脚落地时发出，而是在舞蹈者的腿摆动时发出，它狡猾地规避着人们心理上所希望的重音，而强迫人们接受非心理需要的不正常的重音。按照这种节奏来跳舞，就像是神经质的痉挛。
        为着规避那正常的重音，它采取各种不同的方法。一种方法是延迟或先发那规律的正常的不行节奏的重音；另一种方法是使用互相冲突的重音群而暂时地使4/4的节奏线条晦暗，但并不真正地改变它；第三种方法是几乎全部抑制所有的重音，并同时使用其他两种方法来规避那基本的节奏。爵士音乐的节奏，违反人类正常的心理要求，它引导人走向反常、近乎癫狂的状态中去。
        它的第二个特点，是在曲调与和声进行上造成模糊的、怪诞的效果。它的曲调，一方面为了模仿黑人的音乐风格，常使用五声音阶的旋法，但另一方面又经常在旋律进行中降低音阶（大调式音阶）的三度音和七度音，即所谓“蓝色音”（Blue Note），造成调性模糊的效果，同时产生一些怪僻的音程进行。在和声方面，使用“混杂和弦”、加六度和弦、包括属七和弦在内的各种七和弦，以造成尖锐的不协和效果。和声进行中也由于“蓝色音”的使用，更增加了调性模糊的感觉。由于蓝色音在曲调与和声中的应用，造成一种既非大调也非小调的游移不定的效果，这就是所谓爵士色彩。
        第三个特点，在爵士音乐的配器和乐器演奏方面。一般的爵士乐队，用一个双簧管、一个短号、一个萨克司风、一个伸缩长号，还有钢琴和打击乐器。演奏时，管乐器使用弱音器，或将乐器口塞住，故意造成一种含浓重鼻音的音色，刺耳的炸裂音。伸缩长号则不断使用滑奏法，发出怪诞的音响。这种种手法，主要是为了制造一种感官刺激的效果，以适应夜总会之类的色情的，低级趣味的娱乐场所的需要。
        到了五十年代，在美国出现了摇摆舞（Rock）音乐，取代了爵士音乐的地位。这种音乐以疯狂的节奏、嘶叫般的歌唱、简单的旋律为其特点。到六十年代，摇摆舞音乐又发展为摇滚（Rock and Roll）音乐，它是在摇摆舞音乐的基础上加强打击乐器的演奏，以激烈的噪音来造成刺激神经的效果。
        美国的艾尔维斯·普列斯雷（Elvis Presley  1935---1977）是风靡资本主义世界的摇摆舞音乐、摇滚音乐的歌手。他的绰号叫“猫王”。他到哪里表演，哪里的青少年就为之疯狂。他录制的唱片在资本主义世界是最畅销的。他的演唱能引发听众的潜意识，以致随着的他的演唱而欢笑、号哭、歇斯的里地喊叫。他的摇滚音乐是一种为青年人提供的宣泄情绪的手段，他们发泄的是一种迷惘、模糊、盲目冲动的激情。
        英国的“甲壳虫”乐队，是六十年代末、七十年代初红极一时的摇滚音乐乐队。许多年轻人对他们的演唱象着了迷一样，并且模仿他们的服饰、发型，以此为时髦。后来，瑞典的“艾巴”（Abba）摇滚乐乐队兴起，又成为资本主义世界最热门的流行音乐乐队。1977年2月，该乐队在伦敦的阿尔伯特音乐厅演出时，这个拥有一万一千多个座位的音乐厅的五万多张预售门票被一抢而光。3月间在澳大利亚的悉尼演出时，摇滚乐迷们连续两天冒着连绵细雨在剧场外排队买票。自1973年至1978年，艾巴乐队录制的唱片在全世界共售出五千万单张和三千万套，价值达1.29亿美元。
        在资本主义世界，常举行摇滚乐集会。在这种场合，摇滚乐和酗酒、吸毒、斗殴、同性恋等等相伴而行。一场摇滚乐集会实际上就是一场疯狂的骚乱，有人甚至在其中丧生。因此，每当有这种集会举行，警察们就如临大敌，严防出现什么意外事件。流行音乐发展到摇滚乐，实际上已经成为资本主义社会的一种不治之症。
        七十年代末期，又出现了迪斯科（Disco）音乐，现正逐渐取代摇滚乐的地位。迪斯科音乐的特点是：把旋律和歌词减少到最低限度，运用无强弱对比的、呆板而急促的战鼓似的连续重击节奏。迪斯科舞则是全身不停歇的急速的跳跃或扭动。舞者可以随意采取任何一种动作形式。实际上就是跳舞者可以采取最适于发泄自己内心的狂热情绪的方式。
        现代的流行音乐，出了在旋律、节奏、演唱、演奏等的变化以外，一个新的因素就是电子乐器的应用。流行音乐中使用电子乐器，并不是要用新的表演工具来进行美好的艺术创作，而是利用电子乐器音量、音色变化的优越条件，制造出更具刺激性的以及种种怪诞的音响效果。
        西方的一些评论家人为：青年人热衷于摇滚音乐，是用以发泄对父母管教、反对社会的约束的思想感情。他们反对任何的约束和社会秩序。而迪斯科则为那些幻想破灭了的人们提供一种逃避现实的手段。
        这种意见，在一定程度上说明了现代流行音乐之所以在资本主义世界盛行的原因，但它只接触到表面现象，并没有从根本上给以说明。实际上，流行音乐之所以在资本主义世界盛行，是有资本主义社会制度本身决定的。资本主义社会的思想的、精神的支柱是自私自利、个人利益高于一切。这也就是他们所谓的价值观念。所谓反对任何约束，实际上就是个人主义极端膨胀的结果。而当在那些为追求个人利益的人们在弱肉强食、尔虞我诈的现实中一旦遭受挫折，就会感到处身于孤立无援的境地，他们只看到自己所追求的东西的破灭，看不到前途，因此他们想从流行音乐中寻找自己的悲观消极的精神的寄托。无论是个人主义膨胀或者是个人主义的追求的破灭，只不过是同一事物的不同表现，其本质是同样的，都是从个人出发。因此，可以说，流行音乐是反映和宣泄个人欲望的一种手段。这是它得以盛行的原因之一。另一方面，以追求利润为目的这一资本主义社会的经济规律，为流行音乐的生产和传播提供了物质保证，这是流行音乐得以盛行的又一原因。
        从以上介绍的流行音乐的发展情况可以看出，流行音乐总是不断花样翻新，并且同一类型的流行音乐的曲目也频繁地更替，它没有什么艺术价值可言。它所以这样做，是为了银河资本主义社会人们的消极的精神生活的需要，也是资本家们为了赚钱的需要。
        最后，还应该说明，上面说的是对资本主义世界流行音乐的基本性质的看法。在流行音乐中，由于一些歌手处于社会的下层，有时也运用他们所能掌握的音乐手段来表现他们以及他们周围的人民群众对社会、对统治阶级的不满，揭露某些社会黑暗现象，创作出有一定积极意义的作品。但是，这种对资本主义社会的针砭，力量是软弱的。这类作品在整个流行音乐中所占分量很少。同时，它也不是豢养它的资本家所需要的东西。因此，即使流行音乐中有少量的有一定积极意义的成分，也不可能改变流行音乐的基本性质。

最近买到的两本书《斯大林评传》、《我的生活》by 列夫.托洛茨基
东方出版社内部出版。
    我觉得在众多马克思主义流派中我应该算是个托洛茨基主义者，但扒开马克思主义的大门，在众多的托洛茨基主义流派定义中，我都搞不清自己属于啥了。现在国际形势风起云涌，各路马克思主义者会聚网络积极论战，我大有站不住脚的趋势。把我这个青年的疑惑向前辈们说说，众多的无产阶级理论家们抽空转头丢给我一句：“你没有信仰。”然后又掉头冲入毛派马派马列派斯大林派托派的搏杀中了。
    我不明白政治立场和信仰是不是一码事，不过这些马克主义者的论战让我想起了我中学的时候和同学讨论哪个机动战士的时光；通过一系列论句，证明哪个马克思主义战士战斗力最强，是列宁式还是卢森堡式，然后得出全面复制列宁式马克思主义战士，灌入程序《列宁文集》70卷，必能取得革命的胜利的判断。如此论证完毕，得胜的马克思主义理论家就爽的象射了精，然后开个帖子写个谁都不吊的社论，仿佛看见马克思主义的天国真的已经来临了一样。 
    讨论马克思主义和机动战士的共同点，就是都在扯鸡巴蛋。我懒得扯淡，就搬个马扎远远的看各方英豪相互搏杀，高潮迭起好不快哉。那么就这样了，你喜欢看玄幻小说，我喜欢看马克思主义理论，都是一样玄的东西，大家都看个爽，就这么着吧。

       在家闲得难受的时候，翻箱倒柜来消磨时间，最后惊异的翻出了莎士比亚全集，甚至是汪曾琪全集（我都不记得这些东西从哪来的了），应该是看过的，但映像中只留下了哈姆雷特和克里奥南纳斯，和多年父子成兄弟中的二胡弦风筝;还有一个笔记本,时间在上面只延续到1999年,写满了我初中时的诗,摘抄二首.大概是哪次春游后写的.

春行
丝雨絮落绿帐重
莺啼欲远曲径空
春日最解游人意
衣襟少动伴暖风

郊田春

雏鸟翩飞阡陌间
阡陌间广碧连天
碧连天暖人心醉
人心醉观雏鸟翩

试图评价一下:虽然充满了模仿和僵硬,但这应该已经超过了电子科大所有舞文弄墨的文人骚客的水平,初三那会,翻来覆去的看全唐诗,但现在记不得还有这么本东西,要我现在写,也不知道能写成什么样子.至于盘子诗,现在我可能已经搞不出来了.得出的结论是,我不断在退步.(又及，我今年已经23岁，王维17岁时已经在写九月九日忆山东兄弟了，每想至此，万念俱灰。只得搬出李氏逻辑：他诗写的好，可是不会弹吉他，或者，没有看过电视等等，以自慰）